यूनिट VI लॉजिकल रीजनिंग क्रैश कोर्स-क्विक रिवीजन (नियम और अवधारणाएं) Net Paper 1 New-Syllabus Revision for 2020

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पाठ्यक्रम

  • इकाई- VI तार्किक तर्क तर्क की संरचना को समझना: तर्क रूपों, स्पष्ट प्रस्तावों की संरचना, मनोदशा और चित्रा, औपचारिक और अनौपचारिक पतन, भाषा का उपयोग, शब्दों और शब्दों की व्याख्या, विरोध का शास्त्रीय वर्ग। अनुमानित और आगमनात्मक और प्रेरक तर्क। उपमा।

  • वेन आरेख: तर्कों की वैधता स्थापित करने के लिए सरल और कई उपयोग। भारतीय तर्क: ज्ञान के साधन।

  • प्रमान: प्रतीक्ष (अनुभूति), अन्नमना (अंतर्ज्ञान), उपमान (तुलना), शबदा (मौखिक गवाही), अर्थपट्टी (निहितार्थ) और अनुपालब्धि (गैर-आशंका)। अन्नमना की संरचना और प्रकार (अनुमान), व्यपत्ति (अविभाज्य संबंध), हेतवभास (अनुमान की गिरावट)।

विपक्ष का वर्ग

न्याय

यूलर डायग्राम

तार्किक विचार

कल्पना

तर्क

निष्कर्ष

अनुमान

थीम डिटेक्शन

Branches of Philosophy

Axiology: Axiology is the study of value.

Nature and status of value

Ethics

Aesthetics

Ontology – what is real

Epistemology – study of knowledge

Indian schools

Indian Schools

Indian schools

• अस्तिका - रूढ़िवादी

  • न्याय के अनुसार, ज्ञान के चार स्रोत हैं (प्राण):

    • Perception

    • Inference

    • Comparison

    • Testimony

  • न्याय ने वैध ज्ञान के चार स्रोतों को स्वीकार किया, वैश्यिका ने केवल दो धारणाओं और अनुमानों को स्वीकार किया।

  • पुरवा मीमांसा स्कूल को वेदों के अधिकार की स्थापना करना था

  • वेदांत, या बाद में (उत्तर) मीमांसा स्कूल, ब्राह्मणों के कर्मकांडी निषेधाज्ञा के बजाय उपनिषदों की दार्शनिक शिक्षाओं पर ध्यान केंद्रित करता है

  • भारतीय विद्वान - विवेकानंद, चाणक्य

वेद ज्ञान

  • जीवन के चार गुना मूल्य- धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष वेदों के आवश्यक संदेश का निर्माण करते हैं। वेद शब्द की उत्पत्ति ‘विद’ से हुई है, जिसका अर्थ है ‘जानना’। इस प्रकार, वेद शब्द का अर्थ है ज्ञान

    • ऋग्वेद

    • यजुर्वेद

    • सामवेद

    • अथर्ववेद:वेदांग वैदिक संस्कृति में छह सहायक विषय हैं जो प्राचीन काल में विकसित हुए थे

    • अनुपमा - भ्रम या त्रुटि के ५ सिद्धांत

    • संवत्प्रनाम (आत्म-वैधता) - ज्ञान की आत्म-वैधता या ज्ञान की आंतरिक वैधता

    • पराठा-प्रमण्य (बाह्य-वैधता) - इस आधार पर आलोचना की गई कि मान्य ज्ञान का शुद्ध रूप से बाह्य पत्राचार अर्थहीन और असंभव है

    • प्रचार - साधारण धारणा के प्रकार: बाहरी और आंतरिक

  • असाधारण धारणा (अलौकिक)

    • समन्यलक्षण (कक्षाओं की धारणा)

    • ज्ञानलक्षण (सुपर नॉर्मल सेंस कॉन्टेक्ट)

    • योगजा (सहज ज्ञान)

    • आंतरिक धारणा

  • माइंड (मानस) को न्या में आंतरिक अर्थ अंग माना जाता है। आंतरिक धारणा को भौतिक वस्तुओं के साथ मन के संपर्क द्वारा लाया जाता है। यह सुख, दर्द, घृणा, नैतिकता, अनैतिकता आदि का ज्ञान पैदा करता है।

  • मानस प्रतिपक्ष

  • योग धारणा

  • बाहरी धारणा

  • बाहरी धारणा में पांच इंद्रियों के साथ वस्तुओं का संबंध शामिल है- दृश्य, सामरिक, श्रवण, कण्ठस्थ, और घ्राण।

  • विजुअल परसेप्शन टैक्टिकल परसेप्शन ऑडिटरी परसेप्शन ऑलफैक्टिव परसेप्शन Gustatory Perception

अनामना - अनुमान - (धुआँ और आग)

Relation between paksha, hetu and sadhya

Relation between Paksha, Hetu and Sadhya

Relation between paksha, hetu and sadhya

पाकशर्माता व्यापी

  • अव्यवस्थित अनुभूति (aumiti) एक प्रस्ताव है जो पहले दो प्रस्तावों के बाद आता है और इसलिए यह समाजवाद के निष्कर्ष से मेल खाता है

  • विद्या साधु (प्रमुख शब्द) के साथ हेटु (मध्य अवधि) के अविभाज्य संबंध के संबंध को व्यक्त करता है।

साध्य

  • पक्ष - सपक्ष: जिस स्थान पर निश्चित रूप से साधना मौजूद है, वह स्थान (रसोई) और विपाक्ष है: जिस स्थान पर साधना निश्चित रूप से अनुपस्थित है, वह स्थान है

    • हेतु

    • लिंग

    • दस्तान्ता (उदाहरण)

  • पाकशर्माता (विषय की विशेष विशेषता) - ऐसी धारणा का निर्णय। जैसे, पहाड़ पर धुएं का अस्तित्व। पक्षाव पर साधना (अग्नि) सिद्ध करने के लिए पखवृक्ष का पक्षाधर्म आवश्यक है

  • परमसत्ता: आक्षेप की प्रक्रिया साधु या प्रमुख पद से संबंध रखती है। यह हेतु के संबंध के माध्यम से दोनों पक्ष (पक्षाधर्मता द्वारा) और साध्या (व्यापी द्वारा) किया जाता है। उप-परावर्तन परावर्तन का कारण ज्ञान पर आधारित है (hetu), जो वर्तमान में hetu और sadhya के बीच अपरिवर्तनीय संप्रत्यय (vyapti) के ज्ञान के साथ मौजूद है।

  • व्यासपीठ के प्रकार: सह-उपस्थिति, सह-अनुपस्थिति, और सह-उपस्थिति / सह-अनुपस्थिति हेटु और साध्या

  • अवायव्यपति (हेटू और साध्या की सह-उपस्थिति)

  • व्यतिरेकवप्ति (हेटु और साध्या का सह-अस्तित्व)

  • अवाया-व्यतिरेकवपति (सकारात्मक-नकारात्मक संबंध)

  • अनमना के प्रकार: विपाक्ष या पक्ष के आधार पर

  • केवलनवाई (सकारात्मक संदर्भ)

  • केवलावातिरेकी (नकारात्मक हस्तक्षेप)

  • अन्वयतिरेकी (सकारात्मक और नकारात्मक प्रभाव)

  • विसमावपति: असमान विस्तार की शर्तों, जैसे धुआँ और आग, के बीच की एक व्यपत्ति को अस्वाम्यपति या विमावाप्ति कहा जाता है

  • सामवेदिपति: समान विस्तार के दो पदों के बीच की एक व्यपत्ति को सामवेदिपति या उपसर्ग समास कहते हैं।

  • अनुमान के प्रकार:

  • पुर्वत, शेषावत और समन्यतोदरस्त

  • पुरवत: यह कथित कारण से अप्रभावित प्रभाव का अनुमान है।

  • सेसवत: ‘सेसा’ का अर्थ है ‘प्रभाव’। गौतम कहते हैं कि सीसावत अनुमान में हम एक कथित प्रभाव से अप्रभावित कारण का अनुमान लगाते हैं। यही कारण है कि, हम परिणाम का अनुभव करते हैं और पूर्ववर्ती अनुमान लगाते हैं। पूर्वावस्था के विपरीत, यहाँ कारण (मेघ) साधु बन जाते हैं और प्रभाव (वर्षा) वायु में हो जाता है

  • समन्यतोदरस्त: सम्यनतोद्रस्त का अर्थ है किसी वस्तु के संचलन का निष्कर्ष, जो विभिन्न स्थानों पर माना जाता है।

  • मान्य तर्क बनाना

  • प्रतिज्ञा (प्रस्ताव)

  • हेटू (कारण)

  • दस्तान्ता या उदारण (उदाहरण)

  • उपनयन (तुलना या आवेदन)

  • निष्कर्ष (निगमना) या औचित्य (स्थापन)

हेतवाभासा के प्रकार

Hetwabhas Types

Hetwabhas Types

Hetwabhas Types

  • सविभिकार हेतू है जो अनिर्वचनीय है, यानी जो कभी साधु के साथ मौजूद होता है और कभी नहीं।

  • दुखहरण सवायभिकार (सामान्य त्राटक): यदि हेटू ऐसी जगह पर उपलब्ध हो जहाँ साधना अनुपस्थित हो

  • असाधरण सविभिकार (असामान्य या अजीबोगरीब): यदि सप्तर्षि और विपाक दोनों में हीतु अनुपस्थित है (और संभवतः केवल पक्षा में मौजूद है)

  • अनुपमाश्री सवाभिकारी हेतवभासा (गैर-विशिष्ट): सकारात्मक उदाहरण या नकारात्मक उदाहरण के बिना हेटु अनुपमहारी सविभारी है

  • सतप्रतिपक्ष हतवाभास या प्रकर्णसमा (विपरीत कारण) - पूर्व दाढ़ के दांत शाश्वत होते हैं क्योंकि वे मुंह के भाग होते हैं। और “जैसा कि वे स्वाभाविक रूप से गिरते हैं, पूर्व दाढ़ दांत अनन्त हैं”

  • असिधा (निरर्थक कारण) या साध्यामास (अनुपलब्धता) - हेतो जिसकी उपासना में निर्विषयता होती है, वह साधु की तरह अशांत है। उदाहरण के लिए, “आकाश कमल सुगंधित है, क्योंकि इसमें प्राकृतिक कमल की तरह कमल है।” यहाँ, लघु शब्द, आकाश-कमल “अवास्तविक” है।

  • बाधिता तब होता है जब मध्य पद (हेटू) को एक अन्य प्रमण द्वारा विरोधाभास के अलावा विरोध किया जाता है - पानी ठंडा होता है जैसे कि पानी

  • विरुध - एक हेतु विरोधाभासी हो सकता है अगर और केवल अगर यह किसी ऐसी चीज के साथ विरोधाभास में है जो प्रस्तावक ने पहले ही स्वीकार कर लिया है या पकड़ के लिए जाना जाता है - हवा खाली है

उपमान

  • संजना - नाम

  • संजनी - वस्तु

  • सदृश - तुलना

  • अभिज्ञान

  • उपमिति - तुलनात्मक ज्ञान

  • उपमान - समानता के कारण संबंध

  • एक विश्वसनीय स्रोत द्वारा वर्णित के रूप में एक ज्ञात वस्तु के साथ इसकी समानता के कारण पहले से अज्ञात वस्तु की पहचान - समानता

सबदा प्रमाना (मौखिक गवाही)

  • जब ये संप्रेषित होते हैं तो ज्ञान शब्दों के माध्यम से आता है। इसे pt aptavakyas ‘(एक भरोसेमंद व्यक्ति का बयान) और अगामा (प्रामाणिक शब्द) भी कहा जाता है।

  • पद या पद

  • संकेत या संकेत

  • लक्ष्ण या निहितार्थ

  • संस्कार - अर्थ के लिए शब्दों को पहचानना

  • वाक्य या वाक्या

  • व्यक्तियों का सिद्धांत (व्याक्तिवाड़ा)

  • यूनिवर्सल का सिद्धांत (सतीवाड़ा)

अच्छे वाक्य के लक्षण

  • आकांक्षा (अपेक्षा)

  • योगयोगता (संगति)

  • आसति (निकटता)

  • ततपर्य (पुरपोर्ट)

  • उपयुक्तता वह व्यक्ति है जिसकी गवाही पर भरोसा किया जा सकता है।

  • गवाही हो सकती है

  • दार्थार्थ (सांसारिक)

  • आद्यार्थ (अतिसुविधायुक्त)

  • लौकिक (साधारण शब्द): Laukika या साधारण शब्द

  • वैदिक (शास्त्र) शब्द

अर्थपट्टी (संरक्षण या पोस्टपोनमेंट)

  • जब हम देखते हैं कि एक आदमी मोटा है और फिर भी दिन के समय में भोजन नहीं करता है, तो उसके मोटापे के बारे में हमारा ज्ञान दिन के समय में नहीं खाने के बारे में हमारे ज्ञान के साथ संघर्ष करता है।

  • श्रीरत्थापत्ति (हाथ से पदावनति)

  • दरसतारथपट्टी (सीन से पदस्थापन)

अनुपालब्धि (गैर-आशंका)

  • अनुपाल्धि का अर्थ है गैर-अनुभूति। भारतीय दर्शन में गैर-अनुभूति के दो पहलू हैं:

  • एक ओट्टोलॉजिकल वास्तविकता के रूप में

  • ज्ञान के मार्ग के रूप में

  • पोस्टीरियर नोक्सिस्टेंस (प्रधामवाशभ)

  • पूर्ण अस्तित्ववाद (एतयन्तभाव)

भ्रम

  • औपचारिक - अमान्य कटौतीत्मक तर्क जो एक वैध कटौतीत्मक पैटर्न जैसा दिखता है ताकि व्यक्तियों को यह सोचकर गुमराह किया जा सके कि यह वैध है।

  • संभावना के लिए अपील:

  • खराब कारण पतन या तर्क-वितर्क विज्ञापन तर्क:

  • नकाबपोश मानव पतन या जानबूझकर पतन:

  • अप्रासंगिक जवाब

भ्रम

  • अनौपचारिक - गलतता एक अमान्य रूप के कारण नहीं है, लेकिन भाषा की अस्पष्टता का परिणाम है या एक जो अंततः तर्क के विषय के लिए अप्रासंगिक है। वे बदले में प्रासंगिकता, दोषपूर्ण प्रेरण, अनुमान और अस्पष्टता की गिरावट में विभाजित हैं।

  • प्रासंगिकता का पतन

  • प्रासंगिकता के पतन सबसे अधिक हैं और सबसे अधिक बार सामना किया गया। इन नतीजों में, तर्क का परिसर निष्कर्ष के लिए प्रासंगिक नहीं है। हालाँकि, क्योंकि वे प्रासंगिक प्रतीत होते हैं, इसलिए वे धोखा दे सकते हैं। हम निम्न प्रकारों पर चर्चा करेंगे

  • आबादी के लिए अपील- विज्ञापन आबादी

  • भावना के लिए अपील

  • रेड हेरिंग

  • काकभगौड़ा

  • व्यक्ति या विज्ञापन के खिलाफ हमला और तर्क

  • बल या विज्ञापन में अपील करें

  • मिसिंग द प्वाइंट, अप्रासंगिक निष्कर्ष या इग्नोरिटी एलेनची

  • प्रासंगिकता का पतन

  • प्रासंगिकता का पतन

दोषपूर्ण प्रेरण के पतन

  • दोषपूर्ण प्रेरण की गिरावट में, जो भी आम हैं, गलती इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि तर्क के परिसर, हालांकि निष्कर्ष के लिए प्रासंगिक इतने कमजोर और अप्रभावी हैं कि उन पर भरोसा करना एक दोष है। हम निम्नलिखित पर चर्चा करेंगे

    • अज्ञान या विज्ञापन अज्ञानता से तर्क

    • अनुचित प्राधिकरण या विज्ञापन की अपील

    • गलत कारण या गैर-कारण प्रो कारण

    • फिसलन ढलान की गिरावट

    • जल्दबाजी में सामान्यीकरण:।

अनुमान की भ्रांति

  • अनुमान की गिरावट में, परिसर में बहुत अधिक ग्रहण किया जाता है। निष्कर्ष इन अनुचित धारणाओं पर गलती से निर्भर करता है। हम निम्नलिखित पर चर्चा करेंगे

दुर्घटना:

  • जटिल प्रश्न या प्लुरियम इंटररोगेशनम:।

  • प्रश्न या पेटिटियो प्रिंसिपी से भीख माँगना

  • अम्बिगुएटी का पतन

  • अस्पष्टता की गिरावट वाक्यांशों के शब्दों के समतुल्य उपयोग से उत्पन्न होती है। तर्क के एक भाग के कुछ शब्द या वाक्यांश का अर्थ तर्क के दूसरे भाग में उसी शब्द या वाक्यांश से अलग होता है।

  • गोल-मोल बात

  • एम्फीबोली

  • एक्सेंट

  • संरचना

  • विभाजन

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